El Caribe reclama a Europa una compensación por la esclavitud

Durante la primera semana de septiembre se reunirá por primera vez la comisión de reparaciones de la Comunidad del Caribe para acordar la estrategia a seguir

Maye Primera Miami 
El País de España

 

Tráfico de esclavos, en un grabado de Rollet a partir de un cuadro de George Morland. / MUSEO DE LAS ARTES AFRICANAS Y OCEÁNICAS, PARÍS

Los cálculos más conservadores indican que al menos doce millones de africanos fueron secuestrados en la costa occidental de su continente y transportados en barcos negreros europeos hacia las colonias de América, entre los siglos XVI y XVIII. No todos sobrevivieron a la travesía y quienes llegaron con vida, labraron en condiciones de esclavitud las plantaciones de los imperios de España, Inglaterra, Holanda, Francia y Portugal en el Nuevo Mundo. Las naciones que conforman la Comunidad del Caribe (Caricom) atribuyen el origen de su actual pobreza material a la esclavitud y al genocidio perpetrado en aquellos tiempos. Por eso han decidido emprender un proceso jurídico contra Inglaterra, España, Francia, Holanda y Portugal, en reclamo de una compensación económica y de inversión en planes de desarrollo. 
“Estamos enmarcando la discusión de las reparaciones en la discusión acerca del desarrollo. No estamos hablando de una confrontación, sino de llevar nuestro caso a la Corte Internacional de Justicia para negociar”, ha explicado a EL PAÍS la historiadora Verene Sheperd, quien dirige la Comisión de Reparaciones de Jamaica. En su más reciente cumbre, celebrada en Puerto España el 4 de julio pasado, los líderes de la Comunidad del Caribe acordaron establecer comisiones de reparación en cada uno de los 15 países miembros del bloque donde no existiese alguna. El siguiente paso será la celebración de una reunión conjunta, pautada para la primera semana de septiembre en San Vicente y las Granadinas, donde algunos de los primeros ministros del grupo debatirán junto a abogados y especialistas en historia económica la estrategia a seguir.
No es un asunto de dinero, sostiene Sheperd, sino de acordar mecanismos de compensación que contribuyan al desarrollo de los Estados reclamantes. “Antes que nada, queremos que Europa se disculpe, pues hasta ahora han emitido declaraciones de arrepentimiento, pero ningún país se ha disculpado. Luego queremos infraestructuras para el desarrollo: escuelas, centros de salud, carreteras, hospitales. Y queremos que acabe el racismo”, ha dicho la historiadora.
La firma inglesa Leigh Day & Co. ejercerá la representación de la Comunidad del Caribe, según ha informado el primer ministro de San Vicente y las Granadinas, Ralph Gonsalves, este martes, en entrevista con el diario Trinidad and Tobago Guardian. “Durante más de 30 años ha existido un movimiento que se originó en las bases de la sociedad civil, entre intelectuales y profesionales, que han reclamado reparaciones por el genocidio de sus nativos y por la esclavitud”, ha dicho Gonsalves, quien presidirá la reunión fijada en septiembre, en la que también participarán la primera ministra de Trinidad y Tobago, Kamla Persad Bissessar, y los presidentes Michel Martelly de Haití, Donald Ramotar de Guayana y Desi Bouterse de Surinam.
En junio de 2013, la firma Leigh Day & Co. se anotó una victoria en un caso similar, al lograr que Reino Unido admitiese haber torturado a más de 5.000 rebeldes de la guerrilla keniana Mau Mau entre los años 1952 y 1960. Como resultado, las víctimas y sus sobrevivientes obtuvieron una compensación que sumó 30,5 millones de dólares.
Entre 2004 y 2011, Jamaica, Guyana y Antigua y Barbuda también han intentado, sin éxito, obtener algún tipo de compensación de parte de los países europeos involucrados en el tráfico de esclavos en tiempos de la colonia. “Hoy el llamado a reparaciones está comenzando a formar parte de la conciencia nacional en San Vicente y las Granadinas, a través del debate público, en los programas de radio, en los diarios”, sostiene el primer ministro Ralph Gonsalves. 
Los países del Caribe involucrados en este nuevo reclamo contra Inglaterra, España, Francia, Holanda y Portugal por esclavitud y genocidio aún no han fijado el monto de la compensación a la que aspiran. Existen, sin embargo, algunos antecedentes. En 1999, la African World Reparations and Repatriation Truth Commission exigió a Occidente el pago de 777.000 millones de dólares a los países africanos que fueron esclavizados durante el periodo colonial. “Sabemos que nunca obtendremos esa cantidad de dinero, pero al menos debemos encontrar la manera de aliviar la pobreza del Caribe y hacer algo a favor del desarrollo de una infraestructura social. Si queremos alcanzar la paz mundial, este es uno de los caminos”, opina Verene Sheperd.

La carne no es el territorio del pecado Por Juan Arias

El País de España 

 
Nunca se ha hablado tanto de que el catolicismo, para salvarse de la sangría mundial que lo azota, necesita volver a sus raíces, a sus orígenes, que arrancan en Palestina con las enseñanzas del profeta judío Jesús de Nazaret. Ha sido con el papa Francisco, cuando más se ha vuelto a hablar de la urgencia de la Iglesia de recuperar sus esencias cuando nació como un ensanchamiento del judaísmo que Jesús imaginó abierto a otros grupos no judíos en nombre de un Dios que era padre de toda la humanidad.
Cuando se habla de que el cristianismo debe desprenderse de la influencia que recibió en el siglo IV del imperio romano y de la contaminación platónica de la filosofía griega con San Agustin, poco se habla de algo que es fundamental: recuperar la teología del cuerpo, la idea de que, como defendió siempre el judaísmo que influenció a las primeras comunidades cristianas, no existe diferencia entre cuerpo y alma, entre basar y ruaj.
Hasta Pablo de Tarso, la dignidad del cuerpo es inseparable de la del alma o espíritu. Sólo con la influencia helénica, el cristianismo se contamina y empieza a ver al cuerpo como “cárcel” del espíritu y por tanto “territorio de pecado” influenciando fuertemente toda la ética sexual.
Para San Agustin, influenciado ya por la filosofía griega, el hombre es “un alma racional que tiene un cuerpo mortal”. El cuerpo pasa a ser secundario y peligroso para la santidad.
Al revés, la cultura judía, en la que bebió el primer cristianismo, fue diametralmente opuesta a la de la Iglesia de hoy. En el judaísmo no existe la vergüenza por el cuerpo y por tanto de la sexualidad.
Para el judaísmo el pecado original no es el sexo.
Ese divorcio entre el cuerpo y el alma acabó contaminando todo el mundo de la sexualidad en la Iglesia y acabó cayendo sobre la mujer, considerada objeto de tentación sexual y por tanto alejada del sacerdocio que le había sido connatural en las primeras comunidades cristianas, cuando aún ni el cuerpo ni el sexo eran vistos como territorio del mal.
Y así la mujer sigue sin poder ser dueña de su cuerpo con todas las consecuencias que ello conclleva.
Ese dualismo entre cuerpo y alma, llegado al cristianismo a partir del siglo II, cuando se aleja de sus raices judías, ha acabado condicionando toda la ética sexual de la Iglesia hasta hoy.
Sólo en el Concilio Vaticano II llegó a defenderse, por ejemplo, que la sexualidad además de uns instrumento apto a la procreación puede ser un nuevo modo de comunicación humana.
El papa Inocencio III llegó a sostener que el Espíritu Santo se ausentaba de la habitación cuando dos casados mantenían relaciones sexuales ya que, según él, el acto sexual, aún lícito, “avergüenza a Dios”.
Se dice que Francisco es el papa “del cuerpo”, que no teme el contacto físico. En sus cuatro meses de pontificado ha besado más personas, niños y mayores, que otros papas durante toda su vida.
Quizás sea esa falta de miedo de Francisco al tacto, a la corporeidad, lo que le hace ser amigo de muchos judíos para los que el cuerpo no puede ser nunca enemigo del alma sino el gran compañero de las relaciones verdaderamente humanas y no sólo espirituales o sublimadas.
Si analizamos los sacramentos de la Iglesia, en su originalidad, son todos ellos sacramentos “del cuerpo”. Son realidades que se transmiten a través del cuerpo, desde la Eucaristía al bautismo, o la extrema unción.
La gracia atraviesa siempre el cuerpo que es “obra de Dios” y no “instrumento del demonio” como han sostenido tantos teólogos conservadores.
Francisco, a una devota que se jactaba de dar siempre limosna a un mendigo, le pregunto: “Cuando le entrega la moneda al hermano mendigo, ¿se la arroja o se la coloca en las manos tocándoselas?"
El papa que se ha despojado de todos los símbolos de poder de una Iglesia que se avergüenza del cuerpo y coloca a la virginidad por encima del matrimonio, busca el contacto corporal con la gente. Ha pedido a los sacerdotes que desempolven la práctica antigua cristiana de “imponer las manos” a los fieles, para bendecirles.
Francisco ha entendido que la Iglesia para hacerse creíble y para dar respuestas a los nuevos desafíos que la ciencia y la ética moderna plantean, no puede seguir refugiándose en el miedo a la corporeidad, ni seguir defendiendo que el cuerpo es la fuente del pecado y debe abrir nuevos caminos de lo que él llama la “teología del encuentro”.
Cuando se refiere al ecumenismo, a las diferencias que separan incluso a los que se profesan hijos de un mismo Dios, Francisco pone el ejemplo de que por las venas de creyentes y no creyentes “corre la misma sangre” y por eso todos debemos sentirnos una misma “familia”. Todo el resto, para él, es ideología.
Su fuente de inspiración, en realidad es la de Jesús de Nazaret que llegó a escandalizar a sus mismos apóstoles por el poco miedo que tenía al tacto, a la corporalidad, como cuando se dejaba lavar los pies por la prostituta, o curaba a los enfermos “tocándoles” físicamente. Y hasta usaba su saliva para curar a los ciegos.
El miedo al cuerpo, a la sexualidad, al abrazo físico con el hermano, llevó a la Iglesia a convertirse en un religión “aséptica”, con vocación más de ángel que humana. Ahora bien, la esencia del cristianismo ,¿no es la “encarnación” y la “resurrección”- no sólo de las almas sino también de los cuerpos- ? Y los cuerpos están atravesados por la sexualidad y el disfrute del encuentro. Juntos, cuerpo y alma, se salvan o se condenan.

Sobre el autor

Juan Arias es periodista y escritor traducido en diez idiomas. Fue corresponsal de EL PAIS 18 años en Italia y en el Vaticano, director de BABELIA y Ombudsman del diario. Recibió en Italia el premio a la Cultura del Gobierno. En España fue condecorado con la Cruz al Mérito Civil por el rey Juan Carlos por el conjunto de su obra. Desde hace 12 años informa desde Brasil para este diario donde colabora tambien en la sección de Opinión.

CERRO NORTE Niño de 11 años detenido por el asesinato de un joven

Habría sido el autor, junto a otras dos personas, del homicidio de un repartidor de gas. Hay dos detenidos y uno está prófugo. 

El País

Un niño de 11 años se encuentra detenido por el asesinato de un repartidor de gas que falleció hoy tras recibir un disparo de arma de fuego en Cerro Norte, confirmó a El País la Seccional 24 de Jefatura.

Según fuentes policiales habrían participado tres personas, el niño, otro menor de 13 años y un adulto. Uno de ellos permanece prófugo. 

El hecho ocurrió en el Pasaje 104 y Santa Cruz de la Sierra pero el joven falleció en el Centro de Salud del Cerro, a donde había sido trasladado. 

El niño, junto a otra persona, intentó rapiñar al repartidor de gas y, ante la resistencia de este, le habría disparado. 

Los informantes añadieron que el niño se declaró autor del disparo que terminó con la vida del repartidor, aunque sospechan que pueda estar encubriendo a otro de los involucrados. 

ONG internacional sobre drogas destacó el “liderazgo” de Mujica

REGULACIÓN DE LA MARIHUANA

El País

En un artículo llamado “Lo que la legalización de la marihuana en Uruguay significa para el mundo”, publicado por la revista Time, el director de Drug Policy Alliance señala que la regulación votada en Uruguay es “un modelo de cómo encarar un debate sobre políticas de la marihuana de una manera madura y responsable”.

Artículo sobre la regulación de la marihuana en el sitio web de Time. 

sáb ago 3 2013 16:36

En el artículo, el fundador y director ejecutivo de la ONG Drug Policy Alliance, Ethan Nadelmann, destaca que el proyecto integra elementos de las leyes prolegalización votadas en los estados de Colorado y Washington en Estados Unidos con innovaciones de Europa y especificaciones únicas para Uruguay.

“Esto sirve como un llamado a Europa para que despierte”, luego de que, según la publicación, el viejo continente estuviera al frente de los intentos de reformas en políticas de drogas durante la última parte del siglo XX, ahora el impulso parece detenido.

Según el autor del artículo, en Estados Unidos en el asunto de reformas sobre la regulación de la marihuana, “la gente guía y los políticos la siguen”. Puntualiza que “aún hoy, con la mayoría de los estadounidenses a favor de legalizar la marihuana, salvo los gobernadores de Washington y Colorado, ningún gobernador o senador de Estados Unidos está preparado para apoyarla públicamente”.

En contrapartida, realza el hecho de que Mujica haya hecho la propuesta “sin consultar encuestas o consultores políticos, simplemente escuchando a respetados expertos”. Esto fue algo que reprochó el diputado Darío Pérez antes de dar su voto para aprobar el proyecto: que el mismo haya nacido directamente del Poder Ejecutivo. Sin embargo, Nadelmann recalca “la demostración de liderazgo político del presidente”.

“La propuesta del Mujica es única en cómo cambia no solo el debate público sino las leyes y las políticas”, asegura el activista. 

Que el mandatario haya dejado claro desde el principio que estaba abierto al debate y que hayan sido invitados expertos internacionales para “discusiones intensas con gente de la sociedad civil y del gobierno”, es otro de los aspectos de la reforma que alaba la publicación norteamericana.

“Este nuevo modelo será de gran interés para abogados y legisladores de otros países y de cada vez más estados en Estados Unidos”, señala Nadelmann, para afirmar luego que la iniciativa de Uruguay puede ser inspiración para regulaciones en otros países americanos y europeos, entre los que señala a Suiza, España, República Checha, Dinamarca, Holanda y Marruecos, en los que ya existen “propuestas serias” sobre la materia.

Niños de Villa García necesitan zapatos; piden colaboración

No es necesario, ir al departamento de Artigas, para ver como el frío del invierno golpea a los pequeños pies descalzos.
Acá, muy cerca de mi casa, en el km 21 de la ruta 8…..en el mismo local escolar donde yo curse primer año de liceo…..acá, a escasos 4km, de zona franca y de barrios residenciales privados….si ¡!! Acá a la vuelta de la esquina…….nuestros guríses, andan en pata….



Maestros iniciaron un ropero comunitario que da ropa y calzado a los alumnos, pero se quedaron sin zapatos. Piden colaboración para que los pequeños enfrenten el frío.



En la escuela 157 de Villa García existe desde hace años un ropero comunitario que otorga ropa y calzado a los niños que lo necesitan. Es una escuela de contexto crítico y el ropero, gestionado por maestros, se quedó sin calzado hace algunas semanas.

Ante esta realidad, padres y maestros se juntaron de urgencia para iniciar la campaña “Pies calentitos”. Piden colaboración a quienes puedan donar championes o zapatos para los niños.

Algunos niños van descalzos a la escuela y otros con championes sin suela.

Este viernes, en una medida de emergencia, los docentes que trabajan en el ropero comunitario tuvieron que ponerles cuatro pares de medias y bolsas de nylon a varios niños para que puedan pasar la jornada sin frío.

El grupo que comenzó con la campaña pide colaboración. Se necesita calzado fundamentalmente para los niños de quinto y sexto año.

Para colaborar se puede llamar al número 095 81 48 79, al 2 222 18 29 o llevar el calzado directamente a la escuela, ubicada en el kilómetro 21 de Ruta 8.

Se necesitan zapatos de todos los talles e incluso, dijo una de las madres, hay un niño que calza 43.